北宋范宽《溪山行旅图》局部，台北故宫藏

宋代朱锐《溪山行旅图页》绢本，上海博物馆藏

在古代交通不施展的布景下，毛驴以其冷静而郑重的行走速率、暖和的本性以及郑重的要领，成为了不成或缺的交通运载器具。这一难题扮装在历代行旅图中获得了充分体现，毛驴的形象也成为了古代行旅文化的难题构成部分。

毛驴在历代行旅图中延续出现，它们或单独前行，或辍毫栖牍，承载着行旅者的货色和行囊，穿越山川河流，见证了多数行旅者的穷困与坚握。这些画作不仅展现了毛驴在古代交通运载中的关键扮装，也响应了其时的社会活命风貌和东说念主们的精神现象。

举例，北宋范宽所绘的《溪山行旅图》局部，现藏于台北故宫博物院。这幅画作不仅展现了溪山的壮丽欢欣，新天真描述了毛驴在古代交通运载中的场景。画面中的毛驴或垂头吃草，或称心前行，与山川欢欣形影相随，展现了东说念主与当然的和解共处。

此外，宋代朱锐的《溪山行旅图页》、郭熙的《雪山行旅图轴》等作品，也皆以毛驴为难题的创作元素，展现了它们在古代行旅文化中的不成或缺的地位。

在古代，毛驴不仅是交通运载器具，还与文东说念主文士结下了不明之缘。好多文东说念主文士皆心爱骑驴晓行夜宿，寻找灵感，创作诗篇。毛驴的郑重与暖和，似乎与文东说念主的气质黑白分明，成为了他们行旅中的针织伴侣。

宋代孙光宪的《北梦琐言》中纪录，唐代有东说念主策动诗东说念主郑棨近来是否写有新诗，郑棨回应：“诗想在灞桥风雪中的驴子上，此处缘何得之？”自此，描述诗东说念主骑驴在山间水畔寻诗觅句的场景，渐渐成为了画家们热衷的创作东题。明代唐寅的《骑驴归想图》、徐渭的《驴背吟诗图》轴等作品，皆以驴为创作东题吴梦菲 反差，展现了文东说念主骑驴吟诗的场景，体现了毛驴与文东说念主之间的深有情谊。

在汉末魏晋时辰，毛驴的叫声诚然被以为豪爽平庸，但却因为几位名士的雅趣而流传千古。据《世说新语》纪录，王仲宣（即王粲）喜爱驴鸣。他死一火后，魏文帝曹丕出席葬礼，提倡客东说念主学驴叫为王粲送行，于是葬礼上驴鸣声雄起雌伏。这一典故响应了其时文东说念主的率真与机智，也体现了毛驴在文东说念主文化中的独有地位。

此外，毛驴在魏晋名士的眼中，还成为了宣泄内心痛苦和懦弱的一种时势。在阿谁沧海横流、暴君迭出、政事高压的时间，好多学问分子因直言敢谏而遇难祸。这种恐怖的氛围迫使一些文东说念主寻求一种不关政事的时势来宣泄内心的脸色，而学驴叫等于一种既幽默又愤时疾俗的时势。

在历代行旅图中，毛驴的形象别离，但皆充满了活命气味和情面味。它们或垂头吃草，或称心前行，或载着行旅者的货色和行囊，穿越山川河流。这些画作不仅展现了毛驴在古代交通运载中的难题作用，也响应了其时的社会活命风貌和东说念主们的精神现象。

举例，金代佚名的《太古苍生 山河行旅图》局部，现藏于好意思国纳尔逊博物馆。这幅作品以山河为舞台，天真描述了太古苍生在路径中的所见所感，画面中的毛驴成为了行旅者的难题伴侣。元代佚名的《秋山行旅图》局部和姚廷好意思的《雪山行旅图》局部等作品，也皆以毛驴为难题的创作元素，展现了它们在古代行旅文化中的独有魔力。

偷派自拍

毛驴在历代行旅图中饰演着难题的扮装，它们不仅是古代交通运载器具的代表，还与文东说念主文士结下了不明之缘。这些画作不仅展现了毛驴在古代社会活命中的难题地位，也响应了其时的社会活命风貌和东说念主们的精神现象。通过赏玩这些画作，咱们不错感受到古代行旅文化的独有魔力，以及毛驴在古代东说念主们活命中的不成或缺的地位。

郭熙《雪山行旅图轴》局部，北京故宫博物院藏

金代佚名《太古苍生 山河行旅图》局部，好意思国纳尔逊博物馆藏

元代佚名《秋山行旅图》局部，北京故宫博物院藏

元代姚廷好意思《雪山行旅图》局部，大皆会博物馆藏

明代戴进《关山行旅图》局部，北京故宫博物院藏

明代唐寅《骑驴归想图》，绢本，上海博物馆藏